چکیده فارسی:فلسفه با ورود خود به عالم اسلام، دست خوش تغییر و تحول و تکامل گردید و پس از آن، بر عرصه های گوناگون فرهنگ و تمدن اسلامی تاثیر گذاشت. از جمله نقش های فلسفه در تمدن اسلامی را می توان نیازمندی تمدن به فلسفه در تمییز حقیقت از غیرحقیقت، تاثیر فلسفه در دین، تاثیر فلسفه در اخلاق، تاثیر فلسفه در سیاست و تبیین مدینه فاضله و تاثیر فلسفه در کلام دانست. در این نوشتار، پس از معناشناسی فرهنگ، تمدن، دین، اخلاق و سیاست، به سیر اجمالی فلسفه در عالم اسلام اشاره شده،و در ادامه به تبیین نقش فلسفه در تمدن اسلامی پرداخته شده است.   چکیده عربی:شهدت الفلسفة تغییرات وتطورات وتکامل بعد دخولها فی رحاب العالم الإسلامی، وفیما بعد أثرت علی مختلف المجالات الثقافیة والحضارة الإسلامیة، ویشار إلی دور الفلسفة فی الحضارة الإسلامیة فی ظل حاجة الحضارة إلی الفلسفة لتمییز الحقیقة عن غیر الحقیقة وتأثیر الفلسفة فی مجال الدین والأخلاق والسیاسة، وکذلک بیان المدینة الفاضلة وتأثیرها فی مجال علم الکلام. قام الباحث فی هذه المقالة ذکر مسیرة الفلسفة فی العالم الإسلامی بشکل مجمل وأیضا وضح دورها فی الحضارة الإسلامیة، وذلک بعد أن تطرق إلی بیان معنی الثقافة والحضارة والدین والأخلاق والسیاسة.

البرغماتیة هی أحدث الاتجاهات الفلسفیة فی العالم. وهی تلقی نظرة خاصة على مکوّنات الیوتوبیا البشریة وتقترح مبدأ العمل على أساس الاستنتاجات، وبعبارة أخرى ، محاولة العمل للوصول إلى منفعة حقیقیة. تنظر هذه الفلسفة إلى قضایا مثل العدالة والقانون والأخلاق بنظرة مغایرة للفلسفة القدیمة. تعدّ رائعة فردوسی "الشاهنامه"، باعتبارها کتاباً ملحمیاً، انعکاساً متعالیاً لثقافة أمة ونموذجاً رائعا لطقوسها، وبالتالی یمکن أن تکون ذا أهمیة کبیرة لمنظّری الفلسفة البراغماتیة. وبنظرة موازیة على المجتمع الأسطوری للشاهنامه وتحلیل سلوک الشخصیات فیها؛ مثل رستم وأبطال الشاهنامه الآخرین على أساس هذه المؤشرات، تظهر العلاقة بین یوتوبیا فردوسی والفلسفة البراغماتیة. قامت الباحثتان بعد تقدیم الفلسفة البراغماتیة والنظریات المختلفة حولها، بالمقارنة بین المجتمع المثالی للشاهنامه والیوتوبیا البراغماتیة، وقد اعتمد البحث المنهج الوصفی التحلیلی، مستنداً إلى أبحاث المکتبات وتجمیع المصادر المترجمة المکتوبة المتعلقة بالفلسفة البراغماتیة. وفی هذا المقطع، مع إلقاء نظرة خاصة على شخصیة رستم کرمز أسطوری وممثل إیرانی فی الشاهنامه، نجد أن أفعال رستم وأبطال الشاهامنه الآخرین أخذ الجانب العملی البرغماتی، وقد أثرت هذه الأفعال فی ترسیخ أهدافهم وتنمیة مجتمعهم.

بادئ ذی بدء، تهدف هذه الورقة إلى دراسة مفهوم وماهیة الحیاد فی الفلسفة السیاسیة الإسلامیة. ومسألة الحیاد وإن کانت تتناقض مع مفهوم الحکومة الدینیة التی تنادی بتطبیق تعالیم دین خاص وتشکّل الوجه الثانی لعملة واحدة، إلّا أنّ بالإمکان دراسة هذا المفهوم فی الفلسفة السیاسیة الإسلامیة من أوجه عدّة. أحدها وجود أقلیات مختلفة فی بطن المجتمع السیاسی لها حق المواطنة وتطالب الدولة بالمساواة والحیادیة فی التعامل مع جمیع المواطنین. من جهة ثانیة، فإنّ أسلوب مواجهة الفلسفة السیاسیة الإسلامیة للتحدیات التی تفضی إلى موضوع الحیاد فی البلدان الغربیة یمکن أن یکشف بشکل أوضح عن نقاط القوة والضعف فی هذه الفلسفة. وهو ما ستناقشه الکاتبة من زاویة الفلسفة المتعالیة. وبناءً علیه تقوم بدراسة وتحلیل آراء مفکری الفلسفة المتعالیة التی یمکن أن تساعد فی إضاءة مبحث الحیاد. یشکّل مفهوم الحق والخیر، ونظریة التحدید الذاتی للإنسان، والحدیث عن التشکیلات السیاسیة فی المجتمع أهم محاور مبحث الحیاد فی الفکر السیاسی الغربی. بینما ستترکز مباحث الفلسفة المتعالیة على محاور من قبیل طبیعة النظرة إلى الإنسان والمجتمع والدین والوجود. لذا فأهم قضیة فی هذا المقال هی: ما هی الآراء التی یطرحها مبحث الحیادیة السیاسیة؟ وکیف یمکن التعامل مع هذه القضیة من منظار الفلسفة السیاسیة الإسلامیة؟

چکیده فارسی:مقاله حاضر به بررسی اندیشه سیاسی محسن مهدی و اهمیت وی در بسط فلسفه سیاسی اسلامی در غرب می پردازد. تفسیر مهدی از فلسفه سیاسی اسلامی، مبتنی بر پیوند «عقل» و «وحی» و نقش متعالی این دو با «سیاست» است. همچنین، تلاش وی در بازشناسی فلسفه سیاسی فارابی، موجب تفسیر جدیدی از سنت فلسفه سیاسی غرب گردید. محسن مهدی نه تنها به احیای متون فلسفه سیاسی اسلامی و بسط محتوای آن اهتمام ورزید، بلکه نسلی از استادان و محققان را تربیت کرد که امروزه مکتب مهدی را در محافل علمی غرب شکل دادند و به بسط رهیافت وی در تفسیر فلسفه سیاسی، فلسفه سیاسی اسلامی و حتی فلسفه سیاسی غربی می پردازند.   چکیده عربی:یتطرق الکاتب فی هذه المقالة إلی دراسة الفکر السیاسی لمحسن مهدی ودوره فی ترویج الفلسفة السیاسیة الإسلامیة فی الغرب. فتفسیره للفلسفة السیاسیة الإسلامیة یستند إلی صلة العقل بالوحی ودورهما الکبیر بالسیاسة، کما أن جهوده فی إعادة بیان الفلسفة السیاسیة للفارابی أثمرت عن طرح تفسیر جدید للفلسفة السیاسیة الغربیة. فهو لم یبذل جهودا لإحیاء النصوص الفلسفیة السیاسیة الإسلامیة وترویج مفاهیمها وحسب، بل أعد جیلا من الأساتذة والباحثین الذین أسسوا مدرسة فکریة باسمه حیث یزاولون نشاطاتهم فی المحافل العلمیة الغربیة ویطرحون آراءه فی تفسیر الفلسفة السیاسیة العامة والفلسفة السیاسیة الإسلامیة وحتی الفلسفة السیاسیة الغربیة.

(الهدف) إنّ الهدف من هذه الدراسة هو دراسة منطق التعامل السیاسی فی الحکومة العلویة واستکشاف منطق التعاقدیة المنشور فی هذا الأسلوب من التعامل السیاسی. (السؤال) یطرح البحث سؤالاً عن کیفیة أساس التعامل السیاسی عند الإمام علی×. (الفرضیة) قد مثلت قاعدة العقد أساساً للتعامل السیاسی فی الحکومة العلویة. (المنهج) تمّ البحث باستخدام هرمنوطیقیا دلتای، وأثناء استعراض واستکشاف النصّ النظری والتطبیقی للنشاط السیاسی للإمام علی×، قد اعتمد دراسة مفهوم العقد. وقد أجریت دراسة العقد فی نصّ الخطب والرسائل والحکم والأحداث السیاسیة فی عهد الإمام علی بن أبی طالب× و ذلک من خلال توظیف هرمنوطیقیا دلتای. تنطوی هرمنیوطیقیا دلتای علی الانتباه إلی نوایا ومقاصد المؤلف، وتفسیر کیفیة ظهور نوایا ومقاصد المؤلف من مفهوم العقد فی النصّ قید البحث والدراسة. وقد تمّ اعتماد هذه الطریقة من خلال الترکیز علی المنهج التاریخی لدیلتای والتأکید علی الفهم المشترک بین المؤلف والمفسر لمفهوم العقد. وقد جری تحقیق ذلک عبر تناول مختلف صیغ التعامل السیاسی فی الفکر السیاسی للعصور الیونانیة القدیمة والعصور والقرون الوسطی والعالم الحدیث. وفی سیاق إعادة قراءة مفهوم التعاقد فی السیاق السیاسی، یناقش البحث کیفیة ظهور خطاب التعاقدیة فی التعامل السیاسی. ویسوقنا استعراض المسار التاریخی للتعاقدیة السیاسیة إلی استکشاف أهمیة مفهوم حقوق الناس فی السیاسة والنطاق العام، وهو الأساس الذی یقوم علیه خطاب التعاقدیة. والنقطة المضافة هی أنّ هذا الأمر قد وجّه انتباهنا إلی استعادة مفهوم حقوق الناس، وعلی هذا المنوال، العهد العام فی السیاسة العلویة. ویمکن اعتبار هذه السیاسة نموذجًا واضحًا وشرعیًا لصناعة السیاسة الإسلامیة فی العالم المعاصر والتی قد تکون رائدة فی مجال السیاسة فی المجتمع المعاصر عن طریق تحلیل أبعادها وزوایاها المختلفة. (النتائج) إنّ دراسة سیاسة الإمام علی× إبّان حکمه ترسم لنا أسلوباً متمیزاً عن سیرة الخلفاء السابقین، ویمکن تفسیره بأنّه خطاب سیاسی مختلف یرتکز علی التعاقدیة. ویمکن أخذ هذه القراءة بعین الاعتبار إلی جانب الاهتمام بحقوق الناس من وجهة نظر الإمام علی×. والنقطة الأخری هی اهتمام الإمام× بدور الشعب فی الحکومة، والذی یتمثل فی أشکال، مثل: البیعة والشوری والمشارکة والإشراف والمشورة. والواقع أنّ النهج التعاقدی للإمام× ینبغی أن یُفهم إلی جانب الاهتمام بتنوع أسالیب المشارکة السیاسیة للناس، وهو ما یُری بکثرة فی النماذج المدروسة فی هذا البحث. (الاستنتاج) یمکن دراسة التعاقدیة فی الخطاب السیاسی العلوی علی ثلاثة مستویات: التعاقد مع الناس، والتعاقد مع الوکلاء، والتعاقد مع المعارضین والأعداء. ومن خلال دراسة هذه المستویات، یمکن اعتبار السیاسة العلویة نموذجاً مثیراً للاهتمام للسیاسة التعاقدیة العامة، وهو نهج متقدم ومدروس بالنظر إلی الإمکانیات والتسهیلات التی کانت متوفرة فی تلک الفترة. وقد وفّر البحث فهماً أفضل لکیفیة حوکمة الإمام علی× وإمکانیة تطبیقها علی الصعید الاجتماعی والإجراءات السیاسیة فی عصرنا الحاضر، کما صوّر دور مفاهیم "العهد" و"الوعد" و"العقد" کنماذج للتعاقد العام فی الخطاب السیاسی لأمیر المؤمنین×. وفی الوقت نفسه، ینبغی أن نلاحظ أنّ عرض صورة العقد الأساسی للحکومة العلویة مع إیلاء الاهتمام بإحداثیات ومواصفات هذه النسخة التعاقدیة ینبغی أن یُفهم فی إطاره الزمنی وقدراته الخاصّة والمفاهیمیة بوصفه عملاً سیاسیاً فاعلاً.

یهدف المقال إلى تسلیط الضوء على الفلسفة الإسلامیة فی ضوء التحدیات الجدیدة المطروحة فی فلسفة العلوم الاجتماعیة. لذلک استعان الکاتب بأسلوب تحلیلی داخلی لاستنباط إجابات من أعماق الفلسفة الإسلامیة للردّ على الاستفهامات الجدیدة. الفرضیة التی یطرحها المقال هی أنّ الفلسفة السیاسیة الإسلامیة عبارة عن نمط فلسفی یغتذی على مضامین التعالیم الإسلامیة والتراث الحضاری من جهة، وفی نفس الوقت بحث فلسفی فی دائرة السیاسة عبر الإفادة من المکتسبات الحضاریة لکل عصر. ومن بین النتائج التی أفرزها المقال الوقوف على خصائص الفلسفة السیاسیة الإسلامیة من منظور التحدیات الجدیدة فی فلسفة العلوم الاجتماعیة، ویمکن لهذه النتائج أن ترفد الدراسات فی حقول تاریخ الفلسفة السیاسیة الإسلامیة، والفلسفة السیاسیة الإسلامیة والحضارة الإسلامیة.

تسعى هذه الدراسة إلى بیان أسس ومنطلقات میتافیزیقا الاستغراب فی حقل التجربة الإیرانیة، وترى إلیها بما هی حادث استثنائی فی التاریخ المعاصر. وتأسیساً على هذه الفَرَضیة سوف یترکز البحث على بیان مفارقات الفصل والوصل بین بعدَین متوازیین فی هذه التجربة، وهما: البُعد المیتافیزیقی الدینی المؤسَس على الإیمان بالغیب، والبُعد السیاسی الاجتماعی بما یختزنه من حضور وفعالیة فی أزمنة ما بعد الحداثة. غیر إن مقاربة الاستغراب فی التجربة الإسلامیة الإیرانیة تفترض بسبب من خصوصیتها، مجاوزة طائفة من المبادئ الناظمة لفهم الظواهر سواء فی الفلسفة السیاسیة، أو فی علم الاجتماع الحدیث. والمقصود بالمجاوزة هنا، لیس نفی أو نقض ما أخذ به العقل الحدیث من مبادئ ومعاییر، وإنما لاستئناف بیان ما حَجَبْ ته العقلانیة الحدیثة من حقائق تتعدى التفسیر المادی المحض للتاریخ. إن ما یحملنا على مثل هذا المدَّعى ، قناعتنا أن منطق السببیة الحاکم على أحداث التاریخ وتحولاته، لا ینحصر فی کهفِ التاریخانیة المغلق، بل یتعدَّاه إلى آفاق تتکشَّف فیها أطوار وأحداث عصَّیة على الترّقب، وتبقى فی الآن عینه سلیلة السببیة ومنطقها. ذاک یعنی أن ثمة حقائق تمکث فی تضاعیف التاریخ، ولا تظهر إلا حین تتوفر لها الإرادة المناسبة لإظهارها فی اللحظة والمکان المناسبین. معضلة الفکر الحدیث انه قصَّر منهجه على معرفة ما یظهر من تحولات التاریخ ومنعطفاته، من دون أن یلتفت إلى ما یکمن فی جوهر التاریخ، ویکون باعثاً لحرکته وتجدده ودیمومته.

الوجودیة مذهب فلسفی یهتم بالمعانی والقیم الإنسانیة والشخصیة، ویطمح لتحقیق الوجود البشری الأصیل، یُعد الفیلسوف الألمانی الشهیر کارل یاسبرز من أبرز روادها. یری یاسبرز أن الإنسان هو المخلوق الوحید الذی یتمکن من تحدید مصیره وتحقق ذاته. وبالتالی، فإن الحریة هی جزء أساسی من الوجود البشری. ویعتبر یاسبرز أن مهمة الإنسان هی البحث عن معنی الحیاة ولا یتحقق ذلک إلا بالاتصال مع الغیر والسعی نحو العلو أو التعالی، وأن الإنسان الحر مسؤول عن قراراته وافعاله. تعکس الروایة المشکلات الإنسانیة والأسئلة البشریة فیما یتعلق بمختلف القضایا المعرفیة والأخلاقیة والفلسفیة، فلا تجد عمل روائی یخلو من بصمات التیارات الفکریة أو الفلسفیة، وکانت الفلسفة الوجودیة من أهم التیارات الفکریة فی الادب العربی الحدیث. أما إحسان عبدالقدوس الروائی والصحفی المصری فی طلیعة الکتّاب الذین تمثلت الوجودیة فی أعمالهم. ویهدف هذا البحث بالمنهج الوصفی التحلیلی أن یدرس واحدة من أهم روایاته وهی روایة «أنا حرة» بناءً علی النظام الفلسفی الوجودی لکارل یاسبرز. یبدو أن الروائی تناول موضوع الوجود الفردی والتجربة الشخصیة والبحث عن المعنی الحقیقی للحیاة، وفی خضم صراعات البطلة وتحدیاتها، یتم التأکید علی أهمیة الانتخابات الفردیة والمسؤولیة الشخصیة فی نظریة یاسبرز. وتظهر الروایة أیضًا عدم اهتمام المجتمع بالحاجات الشخصیة للأفراد والشعور بالوحدة والبعد عن الآخرین. ویتم التأکید علی أهمیة قبول واقع الحیاة والاتصال بالآخرین للعثور علی المعنی الحقیقی للحیاة وتحقق الأنا وذاتیة الفرد

یبحث هذا البحث فی موقع الأخلاق فی السیاسة الإسلامیة من خلال رؤیة آیة الله الشهید محمدباقر الصدر+ أحد أبرز المفکرین الإسلامیین فی العصر المعاصر، الذی یری أن الأخلاق لیست مکمّلاً للسیاسة، بل هی روحها ودعامة بقائها. یؤکد الشهید الصدر أن الشریعة الإسلامیة ترتبط بالسیاسة ارتباطاً عضویاً یجعل من القیم الأخلاقیة أداة لتحقیق العدالة وخدمة المصلحة العامة. یتناول البحث قراءة فی مؤلفات السید الشهید فیعرض تصوراً لدولة إسلامیة تُبنی علی أسس أخلاقیة متینة، یکون فیها الحکم أمانة، والسلطة وسیلة لتحقیق الخیر العام والمساواة. ویری أن القیم مثل العدالة والنزاهة لیست مجرّد فضائل دینیة، بل رکائز لاستقرار المجتمع وتماسکه. کما یحذر من خطر الفساد الناتج عن إقصاء الأخلاق من العمل السیاسی، ویری أن تجاهل هذه القیم یؤدی إلی فقدان ثقة الشعب، وانهیار المؤسسات، وانتشار الفوضی. ومن ثم، فإن السیاسة، فی نظر الشهید الصدر، لا تستقیم إلا إذا تأسست علی مبادئ أخلاقیة تُعلی من کرامة الإنسان وتضمن ازدهار المجتمع واستدامة الحکم الرشید.

یتناول هذا المقال الردَّ على سؤال أُثیر حول أُسس السِّیاسة القرآنیَّة، وفحصَ وتحلیلَ مفهوم السِّیاسة، وشرحَ وجهة النَّظر القرآنیَّة لأُسس تلک السِّیاسة، وذلک من خلال المنهج الداخلی للنصِّیَّة، والاعتماد علی نموذج (إیزوتسو) للتحلیل الدلالی. ووفقاً للمنهج الدلالی فإنَّ فهمَ أُسس السِّیاسة بمثابة مسألة الحکومة فی القرآن الکریم یتطلَّب وضعَ السِّیاسة فی البیئة الدلالیَّة القرآنیَّة أو الرؤیة القرآنیَّة للعالَم. وفی هذا المنهج، واستخدام أُسلوب التفسیر الموضوعی مع التأکید على تفسیر المیزان (کنموذج منهجی للمقال) تمَّت دراسةُ الآیات التی تشکِّل الرؤیة الکونیَّة للقرآن الکریم، مشیرین إلى مفاهیم أساسیَّة مثل: (الخِلْ قة والخالقیَّة)، (المُلک والمالکیَّة)، (الولایة والحاکمیَّة الإلهیَّة)، (الاستخلاف وخلافة الإنسان الإلهیَّة)، (الأُمَّة والإمامة)، (الدُّنیا والآخرة). ومن خلال شرح هذه المفاهیم، وتأثُّر الإیمان بها فی مواجهة السِّیاسة ومسألة الحکومة، یحاول الباحث أنْ یشرح أُسس السِّیاسة القرآنیَّة.